竺洪波：导师稀松，我该怎么办？孙悟空如是说……
每年开学季，学生考取心仪的学校，渴望投入有名望的大牌老师门下，最好是院士、长江一类开帽子公司的。有的满足了愿望，喜大普奔；有的与学界大佬失之交臂，不免会有些失落。
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导师稀松平庸，我该怎么办？这是一个问题，一个值得纠结的问题。从理论上——如学校章程——说，学生有“炒鱿鱼”、重新选择导师的权利，但操作层面上难度不小。
一是解除原先的师生关系需要涉事导师同意。有些老师学问不大，但脾气不小，岂能容忍一个黄毛丫头或者小屁孩的轻视，因此未必会轻易放行。
其次是难以顺利地找到“下家”。现在的博士招生是定性、定量的，导师发布招生信息，学生自主报考，如果你考进以后就猴急着想“另攀高枝”，诚信上头似乎有些问题，恐怕没有另外的名导会轻易对你伸出橄榄枝。
硕士生倒是以专业（通常是二级学科）统招，录取后由导师组酌情分配导师，但既然把你分到谁某老师门下，那么导师组一定认为你和谁某的师生关系是合理的。
另外，我们可以设想一下，如果容许学生另行挑选导师，那么学生肯定会蜂拥流向院士、长江，造成教师负荷“贫富不均”，许多“谁某”老师“西线无战事”，要歇菜失业，学校跟着头疼。
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另一方面，学生一旦付诸行动，且又以失败告终，那么，“当年不肯嫁春风，如今却被秋风误”，在校的处境可想而知。所以说，现在学校号称“双向选择”，学生有挑选导师的权利，确乎是“美丽的谎言”。
忍受，于心不甘；爆发，后果不好预期，风险太大。作为“弱势”的学生，基本只剩下纠结一途。在刚开始的几周里，水土不服，寝食难安，“人比黄花瘦”，或者内分泌失常，神经错乱，都算是轻的。
想到了《西游记》里的孙悟空。相对于无所不能、“普天神将莫能禁制”的大英雄孙悟空，师父唐僧简直就是一个稀松平庸的导师，他贪生怕死，却又迂腐不辨是非，孙悟空和猪八戒都明确说过：“师父，你忒脓包！”那么，孙悟空为何要始终对“脓包”老师唐僧忠心耿耿？又是如何面对、并且克服这一人生难题的呢？
先行说明，这里的“稀松”“平庸”，仅指导师的学识和治学水平，至于师德不振、学术不端诸如沈阳、梁莹一类网红“叫兽”，等而下之，这里不计在内。
连环画《悟空拜师》封面
首先，履行契约，摆正学生的位置。
学生一旦入门，就与业师建立起师生关系。“三人行，必有我师。”师生关系，是人所处的基本关系，从社会伦理上看也是一种契约关系。
观音菩萨赴大唐长安寻找取经人，在五行山救出被如来佛镇压的猴头，说“你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门，再修正果（即指保护唐僧去西天取经），如何？”猴头连声说：“愿去！愿去！”——契约关系由此确立。
师生契约关系的实质，也即通常所说的师道或学统，究其要义在师生各有使命和义务，彼此的行为“各行其道”。导师对学生负有教导、引度之责，这里暂且不表，容当另文再议。对于学生而言，尊师、爱师甚或护师是其本分。具有先验性，不容怀疑。
电视剧《西游记》中孙悟空、须菩提祖师剧照
孙悟空是天地化生的灵猴，自然之子，先验地深谙师道。
他对第一个老师须菩提祖师非常尊敬，可谓毕恭毕敬。有一次弟子们缠着祖师传道，悟空“打破（祖师）盘中之谜”：“祖师你打他三下者，叫他三更时分存心；倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。”悟空半夜来三星洞求学，见祖师酣睡，“不敢惊动，即跪在榻前”等候。
作品描写悟空仰观天象之际，引录“易诗”（疑似邵雍）一首，云：
月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。
上半阕以宁静氛围隐喻菩提祖师隐逸妙境，下半阕“飞萤光散影”“过雁字排云”的意象以萤火微光、雁行振翮隐喻悟空得道，抒发希望与欣喜之情。
陈惠冠绘悟空学艺
从诗意上这样解释当然不错，但这个场景的真实蕴涵却在表达悟空的“契约意识”：说好三更就是三更，既不能迟到，也不能早到，既然早到了一个时辰（谁让悟空猴急呢），就只能跪着，等候老师醒来。男儿膝下有黄金，但跪天跪地跪父母跪老师，并不辱没，天不变道亦不变，皇天后土，从来如此。
与此同理，孙悟空必须对唐僧保持尊敬，忠心耿耿。尊敬老师，就是在脱帽向师道致敬。悟空尊重契约，君子一诺千金，出乎良知。
其次，对师尊怀有感恩心理。
师者，传道、授业、解惑，是人们成长的导师，许多人学有大成，都源出师门之教，饮水思源，可谓师恩如山。如果是童稚启蒙老师，则还有生活上的抚养、照料之爱。
董董路路绘《悟空拜师》
记得“文革”时期孩子们起哄批斗女老师，女老师说：我对你们做了什么？我教你们识字，为你们喂饭，谁要拉尿，我陪去厕所，谁生病发热，我带去医务室打针，你们为什么这样对我？童心未泯的孩子们立时作鸟兽散。
孙悟空被唐僧救出五行山，是一种解放，挣脱洪波苦海，唐僧对孙悟空可说有大恩存焉。
话说悟空初时野心未脱，大闹天宫，又对佛祖不敬，居然在如来手掌心撒猴尿。惹得佛祖痛下杀手，反手一掌将其镇压在五行山下。
悟空被锁在一个狭小的石匣子中，四肢绑定，只有头颅可以上下转动，身体发痒时，止靠在岩石上摩擦制止，饥时吃铁丸，渴时饮铜汁，最可怕的是五百年来，五行山下人迹罕至，没人说话，把他搞得连喘气的兴趣都没有。在这样近乎绝望的悲惨境遇中，唐僧将他拯救出来，值得他一辈子的感恩。
悟空拜师纪念金币
所以孙悟空视唐僧为恩人，对老师从内心感恩恭敬。当唐僧揭开如来佛祖“唵嘛呢叭咪吽”六字压帖，让他出来时，他首先想到自己跳出五行山，必然山崩地裂，惊扰恩师，于是对唐僧说：“师父，你请走开些，我好出来。莫惊了你。”六小龄童电视剧还别出心裁，专门安排了悟空赴汤泉沐浴的场面，增加了拜师的崇高性仪式感。
后来，悟空因三打白骨精被唐僧误会逐出师门，老大不忍，止不住伤情凄惨，流着泪对唐僧说：
苦啊！你那时节，出了长安，有刘伯钦送你上路；到两界山，救我出来，投拜你为师，我曾穿古洞，入森林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃尽千辛万苦；今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去：这才是“鸟尽弓藏，兔死狗烹！”——罢！罢！罢！但只是多了那《紧箍儿咒》。
虽有诸多委屈和怨言，但师父恩重，悟空依依不舍，说：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教；今日半途而废，不曾成得正果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”最后不顾唐僧百般拒绝，“使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫‘变！’，即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。”
赵宏本绘孙悟空三打白骨精
即使重回花果山为王，也依然对唐僧心心念念，真个是“身在花果山，心随取经僧”。在悟空心里，相对于师父的拯救之恩，所有的憋屈都要归零。
再次，正确、全面、完整地认识业师。
所谓“尺有所短，寸有所长”，人为其师，必有所长。现代经济学上有一个著名的“口红效应”理论：一个低端商品也有其独特的价值，甚至受到人们的追捧。唐僧固然有昏庸愚昧的一面，但确实有其突出的长处，为悟空心悦诚服。
一是对取经执着坚定。
唐僧注定为取经而生，曾发下宏誓：“如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉沦地狱。”又在心中默默起誓“路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现长六金身，赐真经，流传东土。”
临行之际，有弟子以“峻岭陡崖难度、毒魔恶怪难降”相劝，唐僧坚定地说：“心生，种种魔生；心灭，种种磨灭。”义无反顾，只身登上取经征程。
二是有驾驭群体之方。
取经团队成分复杂，秉性不一，各怀鬼胎，悟空、八戒、沙僧等人都大有来历，如孙悟空历任天宫御马监弼马温、齐天大圣，八戒曾任天庭天蓬元帅，为玉皇执掌水师，沙僧则曾为玉皇、王母的卷帘大将，是天帝的近侍，——都不是省油的灯。身为取经班主，没有一点领袖气质和领导技能是摆不平的。
君子用人如器，御人也需要有针对性，看人下菜。悟空气高性烈，唐僧就时时敲打，要杀杀他的锐气，甚至不惜动用紧箍咒绝技，把它治得服服帖帖，所谓“归于紧箍一咒，至死靡它”。八戒弱智，又有小心眼，唐僧总是好言抚慰，用小恩小惠笼络，让他时时感受到老师的恩爱。
沙僧皮影
沙僧平庸一点，但为人大气爽朗，又能吃苦耐劳，兢兢业业，唐僧对他最为放心，平时也就比较随意。表面上沙僧似乎受了委屈，但他懂并珍惜着师父的这份特殊的爱——信任，是取经团队里意志最为坚定，唯一没有心生怠慢、打过退堂鼓的人。
三是洞察世事，富有人生经验。
取经之初，只有悟空一人入归师门。一日来到黑风山观音院打尖，悟空兴奋雀跃，无意间向金池长老透露了宝贝——斑斓锦衣袈裟，从而引发一场寺毁人亡的大难。请看书中的叙述：
三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得，古人有云：‘珍奇好玩之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；既动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则陨身灭命，皆起于此，事不小矣。”
风起于清萍之末，唐僧洞察世事，能够在事发之前预见结果，并督促悟空未雨绸缪，及时化解了灾难临头。道行如此，令人佩服。
《黑熊偷袈裟》
四是佛性定力深厚。
唐僧手无缚鸡之力，但禅心坚定，其打坐参禅之功居然也能挫败强敌。《西游记》第四十六回叙唐僧师徒一行过车迟国，与虎力大仙等三大妖魔斗法时，孙行者知难而退，唐僧亲自出马，与虎力大仙大斗坐禅之法。
妖魔化臭虫骚扰唐僧，他竟“不疼不痒，端坐上面”，纹风不动，直到取胜，孙行者自叹勿如：“若是踢天弄井，搅海翻江，诸般巧事，我都干得。但若坐禅，我就输了。”
作者不无赞叹地说，唐僧在生死关头也能坐二三个年头，如此不过小试锋芒。足见唐僧禅心坚定，修行高妙，非行者辈所能比肩。
总之，对于自己的导师，我们其实不必急于下结论。有些人是慢性子，慢热，仿佛像一坛佳酿，要在长久的交往中才能显示出自身的魅力。
高马得绘唐僧念咒
相传王艮初会阳明恩师，交谈论学，阳明口讷，谈锋远不及王艮睿智犀利。何况老师是否合格，关键是要看他是否在认真履行一个老师的职责，其学术水平的高下还在其次。这就是我们下面要说到的——
最后，学生要敢于“做导师的导师”。
“弟子不必不如师。”人有贤愚，才有高下，老师水平“稀松”或许是事实，但不能认为拜稀松平常的老师就是耻辱。
金庸笔下的江南七怪，武功低劣不说，而且还不善教导之法，只会对徒弟辱骂殴打。后来郭靖成为一代大侠，念念不忘功夫出自“江南七怪”。
因为其一，七怪是启蒙恩师，为日后的武功修为奠定了基础；其二，正是师父们为自己创造了巨大的发展空间，如果是在王重阳、黄药师一类武学宗师门下，郭靖恐怕会被淹没在导师高名之下。没有唐僧这一“稀松平庸”的导师，悟空既不能挣脱洪波苦海，也不能修成正果，得道成佛。
电视剧《射雕英雄传》江南七怪剧照
凡此种种可知，如果学校安排你一位相对平庸的老师为业师，我们更应该看重师生间的缘分，心安理得，处置坦然，或许因为更具备超过导师的空间，你会走得更远。如是，说不定它不是不幸，而是荣幸，你的导师不是名师，却是你的贵人。
想起鄙校有一位大师级的导师钱谷融先生，前年以百岁高龄仙逝，他的学术名著是《论文学是人学》。坊间传闻他有一句名言，大意是：人家是名师出高徒，而我则是高徒出名师。
我生也晚，未及亲临教诲，对此言不知真伪，然而诗赋断章，文取偏义，这话很能说明“弟子不必不如师”的真理。当然，纵观钱门，人才济济，名师辈出，既是名师出高徒，又是高徒出名师，令名传播学界。
或许有人会说，我作为一名老师，站在师道的立场，对学生提出上述诸般要求，似乎不太适宜。诚然，涉及教育人、教训人的话头，确实存在一个主体性问题。
《文学是人学》
记得前一阵有名校学生举报老师的“课堂不当言论”，导致其身败名裂，丢了饭碗。一位著名的长江学者挺身而出，厉声呵斥学生：“告密师尊，大逆不道。”此话道理不错，却引发强烈反弹。原因即在它的主体性存在疑问：师者维护师者，可信度极低。
所以，我对此文作以下说明：
一、我固然是一名导师，但我也曾经是学生，而且现在依然还是学生，我大学的许多师长还健在，在他们面前，我似乎还没有毕业。
二、当下师生关系比较敏感，“事故多发”，不断有负面新闻传出，我不过是想通过《西游记》唐僧、孙悟空的文学故事对师生关系作一审察。
大凡关系，必然可以从彼此两个方面予以审察，现在姑且先行围绕学生一方作出论述，故题名“孙悟空如是说”云，接下来我会再作一篇围绕教师一方展开论述的文章，上下合璧，方得全面。
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顺便预告一下，题目也已拟好：“今天我们应该如何做导师？——唐僧如是说”。恳请读者诸君，先不忙拍砖为幸。
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